جنگل کی آواز…ناول مصنفہ نجمہ محمود

کہانی کی وہ تعریف کہ یہ ’’ کسی خاص لمحہ کو گرفت میں لانے کا نام ہے۔ وہ تیرتے اور بہتے ہوئے لمحے جو عموماً پکڑ میں مشکل سے آتے ہیں ان کو لازوال بنانا کہانی کا اصل مقصد ہے‘‘۔۔۔ قابل قبول ہے کہ یوں اچھی کہانی بہ ذات خود شعر بن جاتی ہے۔ ایک ایسا فن پارہ جو عصری حسیت کو خود میں سموئے ہوئے ہو ساتھ ہی جو’’ وارفتگی ومحویت و نغمگی کی ایک ایسی خوابناک دنیا میں قاری کو کھینچ لے جائے جہاں چہار سمت مسرت وانبساط کی روشنی بہہ رہی ہو۔ جو اس کے رگ وپے میں سرایت کر جائے‘‘، اس کو سکون بخش سکے اور تھوڑی دیر کے لیے ہی سہی وہ وجود کے کرب سے نجات حاصل کرسکے، اس میں سرشاری کی کیفیت اور جمالیاتی حظ پیدا ہو سکے!
دنیا کی بہترین شاعری کہانیوں کو سموئے ہوئے ہے شاعری جسے’’ انسان کا بہترین کلام ‘‘ کہا گیا ہے ، ’’ علم کی روح اور تنفّس کہا گیا ہے۔ مثال کے طور پر رومیؔ جنہوں نے کہانی اور شاعری کو یکجا کر کے معجزے دکھائے۔۔۔ دانتے اور شیکسپیئر نے بھی یہی کیاورجینیا وولف نے ناول میں شاعری کی۔۔۔خلیل جبران کی تحریر یں شاعری بھی ہیں اور افسانہ بھی۔۔۔ معرفت ، تصوف ، پیغامبری اور خلیل جبران بلند ترین چوٹی پر کھڑا ہوا فن کار ہے اس پر فقط شاعر یا افسانہ و ناول نگار کا ٹھپّہ نہیں لگا یا جاسکتا۔اور قرآن حکیم میں بہترین کہانیاں اور شاعری موجود ہے۔
قیصر تمکین مرحوم نے اپنے معرکتہ الآرا مضمون ’’ فکشن نگاری ۔ ایک لمح�ۂ فکریہ ‘‘ میں کہا تھا۔
’’ شاعری اگر پیغامبری ہے تو افسانہ خدائی ہے‘‘
ادب کو خانوں میں تقسیم کرنا غیر مستحسن ہے کہ یوں ادب اور ادیب دونوں محدود ہو جاتے ہیں۔۔۔کسی بھی فن پار ے میں ہم فن کار سے ہی ملتے ہیں اور وہ اپنی حسّیت اور اصل شخصیت کو صرف اپنے فن میں ہی ظاہر کرپاتا ہے ورنہ دنیا اسے کچھ کا کچھ سمجھتی رہتی ہے کہ بڑی شخصیت سمندر کے مانند ہو ا کرتی ہے۔۔۔شیکسپیئر اپنی تخلیقات میں ہر جگہ موجود ہے۔ آفاقی موضوعات ( تصّور انسان ، عشق ،خودی ،وقت ،حسن، فنا، بقا، انسانی رشتوں کی المناک ریزش ) کے ذریعہ وہ اظہار ذات کرتا ہے۔ اور ہم یہ کہتے ہیں کہ وہ نبوغی شخصیت کا مالک تھا، صوفی تھا، روح کا معالج تھا، اس میں گہری مذہبیت تھی۔ انگریزی کی رومانی تحریک کا اہم ترین موضوع شخصیت کا تصور تھا جس کے بیج شیکسپیئر کی کہانیوں اور شاعری نے بوئے تھے( اس پر فقط ڈرامہ نگار کا ٹھپّہ لگا نا اسے محدود کرنا ہے تھیٹر اس کی پیشہ وارانہ مجبوری اور ضرورت تھی۔۔۔ سیموئیل جانسن اور کولرج نے اسے شاعر کہا تھا) خصوصاً اس کے سانیٹس، میں پیش کردہ’’خوب رو‘‘ ،نوجوان‘‘ اور اس کے طربیوں کی نسائی شخصیات۔۔۔ روز النڈ، پورشیا وغیرہ نے۔ اس کا تخیل زرخیز و بے کراں اور دل انسانی ہمدردی سے لبریز تھا۔ اس نے حسن کا ادراک کیا تھا ۔ اس کاذہن امتزاج تھا عقل و و جدان کا جوکہ دائروی شخصیت کی پہچان ہے۔۔۔کسی کو گہرائی سے سمجھنے کے لیے مستند سرچشمہ اس کی تحریر ہوتی ہے (بہ شرطیکہ وہ فنکار ریا کار نہ ہو) جس کے ذریعہ وہ اپنی ذات کومربوط اور مجتمع کرتا ہے ۔ تخلیق سے غیر مخلص، نمائشی رغبت اور اس کے خالق سے بے اعتنائی ( جو امریکی نئی تنقید کا خاصہ تھی) قطعاً مادہ پرستی اور اکہراپن ہے۔ یہ اس روشن خیال کی تردید کرتی ہے کہ ذرّہ ذرّہ میں خدا کا ظہور ہے، اسی کا نور ہے۔ اگر قول وفعل میں تال میل ہے، ریاکاری نہیں خلوص ہے تو اس فنکار کا مطالعہ اس کی تخلیقات سے بڑھ کر کسی اور طریقہ سے ممکن نہیں اس کے بر خلاف جو سوچ ہے وہ قطعاً بد دیانتی ہے۔
مندرجہ بالا تو جیہات کے پیش نظر اس افسانوی مجموعہ کی تخلیقات ایک فنکار کا مطالعہ ہیں، انسان کا مطالعہ ہیں۔۔۔۔ذاتی بھی ہیں اور آفاقی بھی۔ ایک سفر کی داستان۔ مرکز سے دائرے اور دائرے سے مرکز تک کا سفر ! مجھے اپنے افسانوں کے بارے میں کبھی کوئی زعم نہیں رہا۔ ان کی اہمیت کا کبھی احساس ہی نہ ہوا ۔ اسے آپ میری کسر نفسی اور انکساری پر ہی محمول کریں ( کہ یہ میری طبیعت کا خاصہ ہے) مجموعہ کے شروع اور آخر میں دی گئی معتبر ناقدین اور قارئین کی رائیں میرے اس خیال کی تائید کریں گی۔
افسانوی مجموعہ ’’پانی اور چٹّان‘‘ کا دوسرا ایڈیشن شائع کرانے کا ارادہ تھا